雅歌素有「旧约启示录」之称,其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题──爱,却又有着莫大的吸引力。谈到爱,真有点不落言诠,莫可名状。一方面是千言万语说不尽,一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容,有时却又容不下一粒砂子。正因为爱中包含了最大的智能,所以往往在无意中,肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡﹖圣经带给我们「神是爱」这个令人振奋的信息,而雅歌正是以爱为题,透过对雅歌的研读,不仅有助于我们了解人间之爱的美善,更能认识它背后神圣的根源──耶稣基督。

背景浅介

雅歌是属于诗歌智能书中的一卷。不同于其它经卷站在神权威的地位发言,诗歌智能书通常代表人向神说话（如约伯向神发问,诗篇吐露苦情,传道书则是一篇个人独白）,这种强烈的「个人性」深深触动人的内心,常令人爱不释手。诗歌智能书同时具有「普世性」,对于受苦的问题、人生的无常、男女的爱情都有论及,因此也往往成为基督徒安身立命、寻求幸福人生的指引。在进入雅歌丰富的内容之前,我们要先对她的背景作一介绍：

名称

雅歌的希伯来原名是 Sir has-sirim（即最美之歌）,因此英文称为「歌中之歌」（The Song of Songs）,正如同「圣中之圣」（Holy of Holies）,「万王之王」（The King of Kings）,「万王之主」（The Lord of Lords）,具有至高（Most High）,无比（Uniqueness）的意思。

作者

关于雅歌的作者,一般认为是所罗门。因为他曾作诗歌一千零五首（王上四32）,对于动植物又有丰富的知识（雅歌至少提及廿一种植物,十五种动物）,加上经文的内容（一5,三7、9、11,八11；等多处提及所罗门,而书中描绘王室的富丽与珍贵的舶来品,也只有所罗门能如此奢华）,使许多人深信这是所罗门年轻时,对神热心、灵性高峰的作品。然而也有人从雅歌的语言（包括亚兰文、波斯与希腊词汇）、书中的地名（得撒与耶路撒冷的平行对应）推断这是较晚期的作品。

一般认为,雅歌的两位主角是所罗门与书拉密女,所以故事是这样开始的：在一个偶然的机会里,所罗门遇见了书拉密女,然而少女的羞怯却使她躲了起来。后来所罗门化装成一个牧人,向她表露爱意,终于赢得芳心,离开前并许诺要回来娶她。暂时的别离更生思念之情,因此书拉密女经常在梦中寻找她的爱人。最后,这对爱侣终于在皇宫内成婚,而雅歌一开始便是他们结婚的情形。

然而有人发现雅歌中的良人被形容为牧人（如一7～8）,诗歌完结时的场景也不是皇宫,而是北部的一个牧场；加上所罗门爱情上的不专一（王上十一3）,使人很难接受他就是故事中的良人。因此提出「牧人说」（the shepherd hypothesis ）,认为有第三位主角──牧羊人的存在。于是故事情节一转,所罗门变成恶棍,企图引诱书拉密女,书拉密女却不为荣华富贵所动,并不时回忆她的良人。最后所罗门怅然而返,书拉密女与牧羊人有情人终成眷属。

上述两种理解雅歌内容的角度,不论在字面或灵意上都各有其价值（如「牧人说」中,牧人代表基督,所罗门代表世界的诱惑；书拉密女代表对主忠贞,胜过试探的信徒）,在处理雅歌的对话与情节上也各有其困难（不容易判断哪一段话是谁说的）。因此初读雅歌,不妨两种方式都试试,以免失掉了理解雅歌的另一种可能性。

从以上对雅歌内容的介绍,我们可以看到雅歌对纯真的婚姻之爱的颂赞,更看到这爱的力量与意义,乃是源自一个更深、更纯的爱,也就是它背后预表的那种爱。

圣经常用婚姻式爱情来比喻神和选民的关系,如以赛亚书六十二章5节所说：「新郎怎样喜悦新妇,你的神也要照样喜悦你。」而基督与教会的关系,更是借着婚姻之爱表露无遗。正如同神取了亚当的肋骨造夏娃,成为他的配偶,基督也在十架上肋受枪扎,血水合流生教会,成为他的新妇。

难怪保罗要说：「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。」（弗五25）,神对我们的爱,就是这样奇妙,这样深厚呀﹗过去我们对主的认识,是救主、元帅、祭司、牧人、朋友、父亲、君王、全能者,这都没错,但这些关系不过使我们感谢、顺服、敬畏而已。雅歌却启示我们与主的关系,乃是新妇、新郎,是骨中的骨、肉中的肉。这样的爱,是可以怜、惜你到永远而没有一声苛责,是纵使相隔两地,却犹盼梦里慰相思的,是天长地久,生死不易其心的。主已经先爱了我们,我们呢﹖