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作者:莫爾特曼
出版社: 道風書社
副标题: 基督教的終末論
原作名: Das Kommen Gottes : Christliche Eschatologie
译者:曾念粵
出版年: 2002-12-3
页数: 440
定价: NT$ 540
装帧: 平装
丛书: 歷代基督教思想學術文庫
ISBN: 9789628322435

内容简介 · · · · · ·

一般得系統神學教科書及課程只將終末論放在附庸的位置,而且討論時往往偏重《啟示錄》得解經,對個人信仰生活缺乏實質得幫助。莫特爾曼教授在《來臨中的上帝》中始終扣緊現況來作神學討論,他不僅一再批評現代個人主義社會對死亡和哀悼的壓抑,以致於世代間的聯繫中斷（第二章）,還清楚指出當今世界所面臨的生態危機、貧富懸殊及戰爭與和平的問題,以及神學對這些問題應作的修正和創新（第三章）。另外,本書的論述架構方式,聯繫了向來被拆得支離破碎的觀點,像同心圓般由內至外地擴散開去,建構起個人→歷史→宇宙→上帝的終末論。這一宏大的架構涵蓋了所有終末論要探討的層面,這是作者開創性的慧識,從側面亦透顯出作者恢宏廣博的學養及視界,作者因此書而獲得葛拉夫麥爾宗教獎,可謂名下無虛。

作者简介 · · · · · ·

中译本导言前言第一章来临的上帝：终末论现况一终末论的时间化二终末论的永恒化三来临的上帝的终末论四犹太教弥赛亚思想的再生第二章永恒的生命：个人的终末论一生命和死亡二灵魂不灭或身体复活? 三死亡是罪的后果,还是生命自然的终点? 四死人在哪里? 五死亡、哀悼和安慰第三章上帝国：历史的终末论一历史的恐怖末日论二弥赛亚式终末论：“千年国度” 三政治的弥赛亚主义：“神圣国度” 四政治的千禧年主义：“救赎者国家” 五教会的千禧年主义：“万民的母亲和教师” 六划时代的千禧年主义：“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神七千禧年式的终末论是必要的吗? 八人类历史的末时：灭绝主义九 “历史的终结”：后历史的先知十恐怖末日的终末论是必要的吗? 十一万有的回归第四章新天新地：宇宙的终末论一受造的将来：安息和舍金纳二世界的毁灭或圆满...

目录 · · · · · ·

中譯本導言（曾念粵撰）
前言

第一章來臨的上帝：終末論現況
一終末論的時間化
1. 先知神學
· · · · · ·()
中譯本導言（曾念粵撰）
前言

第一章來臨的上帝：終末論現況
一終末論的時間化
1. 先知神學
2. 史懷哲
3. 庫爾曼
二終末論的永恆化
1. 巴特
2. 阿爾特豪斯
3. 布特曼
三來臨的上帝的終末論
1. 來臨的上帝
2. 將來：今後或到來？
3. 範疇－「新」
四猶太教彌賽亞思想的再生
1. 布洛赫：《烏托邦精神》（1918）
2. 羅森茨威格：《救贖之星》（1921）
3. 修康：《猶太教中的彌賽亞理念》（1959）
4. 班雅明：《歷史哲學論題》（1940）
5. 陶柏斯和洛維特：《歐洲的終末論》（1947）－神學的續篇或生態學的告別？
6. 把將來從歷史的暴力下拯救出來

第二章永恆的生命：個人的終末論
一生命和死亡
1. 人死一切就結束了？
2. 生命僅止於此生？
3. 壓抑的死亡－縮短的生命
二靈魂不滅或身體復活？
1. 不死的靈魂及未曾活過的生命
a）作為神性本質的靈魂
b）作為超驗主體的靈魂
c）作為存在核心的靈魂
2. 身體的復活與永遠的生命
3. 活過的生命的不死性
三死亡是罪的後果,還是生命自然的終點？
1. 《聖經》的經驗
2. 教會有關「罪人之死」的教義
3. 現代對「自然死亡」的觀點
4. 時間中的受造的必死性
5. 暴力的死
四死人在那裏？
1. 煉獄的教義
2. 靈魂熟睡的教義
3. 到底有沒有「死亡中的復活」？
4. 基督與活人－死人的團契
a）死者在基督的團契中有時間嗎？
b）死者在基督的團契中有空間嗎？
c）與死人的團契
5. 我們在世上只活一次？
6. 被摧毀的生命的前程：個人的想法
五死亡﹑哀悼和安慰
1. 現代社會中哀悼的經驗
2. 哀悼和憂鬱：與佛洛伊德對談
3. 重生得生命

第三章上帝國：歷史的終末論
一歷史的恐佈末日論
1. 政治的終末論
2. 恐佈末日的終末論
3. 歷史的終末時序
二彌賽亞式終末論：「千年國度」
1. 前千禧年主義和猶太教的彌賽亞主義
2. 基督教的千禧年主義
3. 宗教改革後彌賽亞式終末論的再生
三政治的彌賽亞主義：「神聖國度」
1. 從被逼迫到掌權的彌賽亞式轉變：君士坦丁及其後果
2. 政治的千禧年主義：「神聖國度」
3. 千禧年式的基督教及其暴力式的宣教
四政治的千禧年主義：「救贖者國度」
1. 「蒙揀選的民族」
2. 國家從犧牲之死中再生
3. 自明的使命
4. 大實驗
五教會的千禧年主義：「萬民的母親和教師」
1. 永遠的羅馬
2. 完美的社會
3. 「與基督一同掌權」
六劃期的千禧年主義：「近代」的誕生源自彌賽亞盼望的精神
七千禧年式的終末論是必要的嗎？
1. 我們要的不是歷史的千禧年主義,而是終末的千禧年主義
2. 受苦與基督的前程
3. 針對以色列的盼望
4. 今日是甚麼時刻？
八人類歷史的末時：滅絕主義
1. 核子的末時：大規模毁滅的武器
2. 生態的末時：地球的毁滅
3. 經濟的末時：第三世界的貧困化
4. 滅絕主義帶有恐佈末日論色彩？
九「歷史的終結」：後歷史的先知
十恐佈末日的終末論是必要的嗎？
十一萬有的回歸
1. 「最後審判」及其模稜兩可的結局
2. 全赦論的復歸
3. 《聖經》的爭論：支持和反對全赦論
4. 全赦論和審判的雙重結局的神學邏輯
5. 雙重的預定或上帝普遍性的恩召
6. 基督的陰間之行與萬有的回歸

第四章新天新地：宇宙的終末論
一受造的將來：安息和舍金納
二世界的毁滅或圓滿終結？
1. 世界的毁滅
2. 世界的轉化
3. 世界的神化
4. 美好的大地：生態女性神學
5. 新的大地：終末論的生態學
三上帝永恆中時間的終結
1. 創造的時間
2. 歷史的時間
3. 時間的實現
四上帝臨在中空間的終結
1. 創造的空間
2. 上帝內住的歷史空間
3. 上帝臨在中空間的充滿
五宇宙的聖殿：天上的耶路撒冷
1. 地上的和天上的耶路撒冷
2. 耶路撒冷和巴比倫／羅馬
3. 上帝之城：水晶殿和花園城
4. 上帝的子民
5. 上帝宇宙性的舍金納

第五章榮耀：上帝的終末論
一上帝的自我榮耀
二上帝的自我實現
三上帝和人的作為間交互影響
四上帝的豐富和永恆喜樂之宴
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