《双峰并峙二水分流:朱光潜宗白华美学比较研究》认为,要对朱光潜和宗白华美学进行系统和全面的比较,必须回到其哲学基础的根本差异上,可以说,两家美学的所有差异,都源于其哲学立足点的歧异。论文试图将其哲学根源推至德国唯心论的两个不同发展阶段,即主观唯心主义（the subjective or transcendental idealism）阶段和绝对唯心主义（the absolute or metaphysical idealism）阶段。

对于朱光潜美学而言,其核心即“审美意象如何可能”的条件问题,把意象的产生归结于心灵或意识的一种普遍共有的主观能力（ universallyshared subjective capacity or faculty）,即所谓的“直觉”。通过直觉,心灵赋予情感质料以感性直观形式,最终结果便是“情趣和意象契合混化”。这个意识构造对象的过程,体现出主体的能动性和创造性（ constitutiveor formative power of mind）。对主体先验创造的主动性的强调,是朱光潜美学一以贯之的核心精神,其美学也就具有了强烈的主观性特征,在方法论上也难免带有浓厚的“方法论唯我论”的色彩：“没有从自我享受到自我观照,没有经过‘心灵的综合作用’赋予以完整形象,就是没有成为‘直觉’,没有成为‘艺术’。”尽管从克罗齐的极端唯心主义（巴克莱式的完全否认外物存在的empirical idealism,“存在就是被感知”,存在的东西都是被经验的东西,即凡存在的东西都是精神性（mental）的。非精神性的（ non-mental）、物质性的东西便是不存在的）审慎地后退,承认世界和其他心灵的存在（the independent existence of the world and otherminds）,即退回到经验实在论（empirical realism）的立场。但总的说来,朱光潜美学并未脱离康德意识哲学或主体性哲学的范畴,如他所说：“凡是美都经过心灵的创造。”“艺术都是主观的。”在艺术和美的领域,可以说,“所有实在都是我的意识”（all reality is only my consciousness）,都是作为意识的心灵所创造出的产物（all are products of my mind as con-sciousness）。其美学的支点,还是康德式的构造主体,即先验统觉的“我思”。难能可贵的是,在后来他也意识到了意识哲学的局限并试图从语言哲学的角度来克服其唯我论,蕴涵了一个非常宝贵的趋势：从先验语用学的角度对康德式的先验哲学进行主体间性的转化（ an inter-subjectivetransformation of transcendental philosophy）。