李心傳（１１６６-１２４３）,字徽之,號秀巖,南宋隆州井研（今屬四川）人。父李舜臣為壹代名儒,博通古今,尤精《易經》。心傳少承家學。慶元初,應鄉試落第,絕意不復應舉,閉門著書。後薦為史館校勘,賜進士出身,專修《中共四朝帝紀》。則成其三,因言而罷,又修《十三朝會要》。召為工部侍郎。中年以後,潛心探究孔孟之道和經,推崇孔孟道命論。他認為,道學的興廢,關系到天下的安危,國家興替。不能把道學分為二,道即學,學即道,行義以達其道,為聖賢在上者之事；學以致其道,乃聖賢在下者之事。舍道則非學,舍學亦非道。故“學道愛人”,聖師以為訓,倡明道學,先賢以自任。數十年來,奸邪小人立為“道學之目,以廢君子。而號為君子之徒,亦未深知所謂道、所謂學,則也往往隨從。孔子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”天下安危,國家興替之所關系者,天實為之,而非章□、蔡京、秦檜、韓□胄所能。元□道學的興廢,關系司馬光的存亡；紹興道學的興廢,關系趙忠定的去留。彼壹時,聖賢之道學甚危。而義理在人心,終不可泯滅。故強調“修身守道”。近世諸公,或先附而後叛,或始疑終信。究其原因,則先附後叛皆出於壹時利害之私,而始疑終信則由動心忍性,又有或出或人之士,義利交戰於中,終依違俯仰以求媚於世。必須見善明,用心剛,不惑於生死禍福之際,才與道學近。心傳的主張對程、朱理學的傳播和地位的鞏固,起壹定的作用。壹生著述甚多,有《高宗系年錄》二百卷,《學易編》五卷,《誦詩訓》五卷、《春秋考》十三卷、《禮辯》二十三卷、《讀史考》十二卷,《舊聞證誤》十五卷、《朝野雜記》四十卷,《道命錄》五卷、《西陲泰定錄》九十卷、《辯南遷錄》壹卷、詩文壹百卷。

點校者朱軍,1985年生,河南洛陽人。先後就讀於河南大學、暨南大學,2015年畢業於西北大學中國思想文化研究所,獲得歷史學博士學位。現為西北大學中國思想文化研究所講師。研究方向為宋明理學、宋元文獻學,兼及宋元社會史。主持陝西省教育廳重點專案一項,在《西北大學學報》、《內蒙古大學學報》、《古籍整理研究學刊》等發表學術論文多篇。