这本研究《中庸》的新作,参考晚近的出土文献和研究成果,以严格的语言学和哲学语法的模式展开字字句句的分析,著者夏可君发现《中庸》每一个语句都直接或间接地与时间性相关,从而构成时间性的解释学。在文法学上,作者发现了传统话语书写展开为“话题-说明-引证”的三重基本模式,从而明确了儒学引诗的意义。在哲学文法上,作者指出《中庸》已经有着古典汉语特有的形而上学句法,并且在语言哲学的多个层面上展开了对三重时间性结构的分析,指出自然的循环时间性、历史更替的时间性,以及天命显临的时间性这三元结构与三易（简易、不易和变易）的对应关系。更为重要的是,作者倾听到了“渊渊其渊”这个诗句中节奏与反节奏的音调,展开了对深渊的独特经验,从而让思想进入了彻底的深渊之思,因此指出渊冲的深渊力量可能冲击传统“中庸”的内在根据,导致《中庸》文本内在的解体,渊之思冲破了传统的中庸中心论。作者进而指出子思子这个文本时间性书写中的内在困难,但这却是个体几微时间性生成的机会,这也是我们这个时代所要面对的根本问题。

夏可君副教授（1969- ）,男,出生于湖北,哲学博士。

北京·上苑艺术馆——艺术委员会常务委员。

2001年武汉大学哲学系哲学博士毕业。曾任教于中山大学哲学系,2003－2004年留学于德国佛莱堡大学。2005－2006年在法国斯特拉斯堡大学哲学系学习。2007年起任教于中国人民大学文学院。

夏可君不遗余力地翻译、介绍了德国与法国当代思想,尤其在海德格尔,勒维纳斯,布朗肖,德里达,让－吕克·南希等现代德国和法国思想家上有深入研究。同时,夏可君也原发性地回应了西方思想,他从孔子儒学“感通”的思想出发,重新打开了对《论语》解释的可能性,他以哲学的逻辑和思想严格的方式彻底面对文本和孔子的个体生命,又以“剩余的思想”重新打开了《庄子》,激发了汉语思想之新的可能性。他就哀悼与诗学的关系在中国传统与现代,以及与西方诗学的比较上,有着自己的思考。此外,他对中国古典绘画艺术,西方文艺复兴以来的基督教绘画艺术,以及当代中国艺术都有持久的研究。